命题：找寻童年。800字作文.

命题：找寻童年。800字作文.

找寻童年

成长，忘记了童年的世界。那个只存在孩子眼中的世界，那个变幻无穷，有时如缥缈无际的蓝天，有时如浩瀚无边的蔚海，有时如荒无人烟的沙漠。有时不再那么雄伟壮观，就像黎明开放的秀丽花瓣上一点小小的露珠，晶莹透亮。

但不论，它是什么样，始终逃不过孩子的眼睛，那双单纯，明亮，没有受到世俗沾染的纯净双眼。

那双纯洁的眼，没有什么是它发现不了的。因为，它是那么明利纯净。

然而，世俗使那双纯洁的眼失去了原来的明利，失去了原来的纯净。自己也渐渐的变得如陀螺，每天都在转，转，转，一直在追求缥缈华丽的虚荣，却不知道自己早以丢失了童年的美丽；渐渐的变得学会了享受，学会了奢侈，认为只有享受奢侈才是快乐。却忘记了童年那朴素的快乐，虽然简单却被欢乐的笑声所充满；渐渐的变得如同这世界上许许多多的人一样开始伪装，开始虚伪，开始将一切真实深深的埋藏在眼的深处，不再透露；渐渐!

小的时候只要舔着棒糖，让那一丝丝的甜，一丝丝的酸滑入自己太久没吃糖而失去味觉的嘴。品味着，好香、好甜、但甜中却带着些涩涩的酸让人久久回味。就好像喝橙汁时，一不小心被那透明的小泡呛到一样：虽然难受却回味忍不住向多来几下。余香依然在口中慢慢回旋，飘荡。好甜，好酸。但心中却是满满的满足。

而现在偌大的屋子虽然奢华美丽，但只剩下自己，孤独、压抑，到处弥漫着令人无法呼吸的恐惧。只有耳边的耳机依旧不知疲倦的轰鸣着，努力着，驱赶那绝望腐臭的气息。听，静静的听着，自己的灵魂好像又好像回归到了从前，孤独、压抑、恐惧、慢慢的离我而去了。剩下的只有耳边的音乐，空灵的在耳边回荡。带着一种奇怪的满足昏昏睡去。梦中飘荡：明天，带上面具，继续旋转。

也许，童年并没有失去，那双纯洁的眼没有失去，真正的快乐没有失去，所有童年美丽的梦都没有失去。只要懂得学找。就像在苍林，随手翻开一块岩石，你会看见一条纯净的小溪正从你到脚下缓缓流淌。它是那么明亮，它是那么干净，溪底的一切尽收眼底，反射的阳光会照亮你心中那昏暗疲惫的天堂；你会发现只要放弃一切虚无缥缈的华丽，童年那巨大彩色六翼离你居然如此之近!

童年会被忘记，但它所表现出的美丽却不会被时间尘封。它没有豪言壮语，没有奢侈的华美，没有空虚的荣誉，就像一只鹅毛笔，在纸上书写出自己的喜怒哀乐。信马由缰，没有了约束，没有了管教，没有了伪装，剩下的，便是童年所带给你的自由自在。

就像宫崎竣的《哈尓的移动城堡》充满魔力的城堡，膨胀的黑暗，无尽的战争，哈尓选择了逃避。但最终，哈尓明白了，逃避不是办法，只有勇敢的面对。经历了重重磨难的城堡，最终恢复了原来的美丽。圣洁，欢乐，生命，在焕然一新的大地上闪耀着美丽的身影!

成长，是不肯能逃避的事情。所以面对它，拿出自己最好的一面，勇敢的接受它，让自己长大。而现在，就趁着自己的世界还真实透明，好好珍惜那巨大的彩色六翼吧！童年对每个人都一样，只有一次。

谢谢望采纳！那篇真的不错

佛学中的于内觉观是什么意思？

佛友，我找了佛学辞典没找到于内觉观这个词，只有“内觉无知”和“觉观”两词。意思是：

“内觉无知”为“十九种无知”。

瑜伽四十七卷二十三页云：于前际无知云何？谓于过去诸行，起不如理分别：谓我于过去，为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知。于后际无知云何？谓于未来诸行，起不如理分别：谓我于未来为当有耶为当无耶？当何体性？当何种类？所有无知。于前后际无知云何？谓于内起不如理犹豫：谓何等是我？我为何等？今此有情，从何所来？于此没已；当往何所？所有无知。于内无知云何？谓于各别诸行，起不如理作意：谓之为我：所有无知。于外无知云何？谓于外非有情数诸行，起不如理作意：谓为我所；所有无知。于内外无知云何？谓于他相续诸行，起不如理分别：谓怨亲中；所有无知。于业无知云何？谓于诸业，起不如理分别：谓有作者；所有无知。于异熟无知云何？谓于异熟果所摄诸行，起不如理分别：谓有受者；所有无知。于业异熟无知云何？谓于业及果，起不如理分别：所有无知。于佛无知云何？谓于佛菩提，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于法无知云何？谓于正法善说性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于僧无知云何？谓于僧正行，或不思惟，或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由毁谤，所有无知。于苦无知云何？谓于苦是苦性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤，所有无知。如于苦，当知于集灭道无知亦尔。于因无知云何？谓起不如理分别：或计无因，或计自在，世性、士夫、中间等、不平等因，所有无知。如于因无知，于从因所生诸行，亦尔。又彼无罪故名善。有罪故名不善。有利益故名应修习。无利益故名不应修习。黑故名有罪。白故名无罪。杂故名有分。于六触处如实通达无知云何？谓增上慢者，于所证中，颠倒思惟，所有无知。如是略说十九种无知。

在佛学常见辞汇中“觉观”新译作寻伺，旧译作觉观，粗思名觉，细思名观，二者都能扰乱定心。

附：

在佛学大辞典中【觉观三种发相】的意思是：

粗思为觉，细思为观。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者。据释禅波罗蜜次第法门卷四载，修禅定者有三种觉观发相，即：(一)明利心中觉观发相，谓修禅之人，宿无善根，于现修定时，善法不起，但觉观攀缘，念念不住，于三毒之中，或缘贪，或缘嗔，或缘痴，而所缘之事，分明了了，如是虽经年累月而不得定，称为明利心中觉观发相。(二)半明半昏心中觉观发相，谓修禅之人于摄念时，虽了知觉观烦恼念念不住，然随所缘，或明或昏。明则觉观攀缘，起诸思想，昏则无记瞪唣，无所觉知，称为半明半昏心中觉观发相。(三)一向沉昏心中觉观发相，谓修禅之人于修禅定时，心中虽一向昏闇，犹如睡眠，然于昏闇之中，亦切切攀缘而觉观不住，称为一向沉昏心中觉观发相。

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